È esattamente nel quadro di considerazioni di questo tenore — considerazioni con le quali, per parte nostra, non possiamo che concordare — che va a collocarsi la tesi centrale del volume, ovvero l’idea che la "psicologia concreta" politzeriana, "accentuando l’importanza del vissuto intenzionale, fornisce una direzione del tutto nuova — che Pardi non esiterà a definire "fenomenologica" — per la psicologia" (pp. 175-176). Ciò che questo "autore ricco di spunti originali, ma estremamente frammentario" (p. 172) offre allo studioso è anzitutto una direzione per la ricerca psicologica, "la sua è più un’intuizione della natura particolare di questa disciplina, frutto di un ingegno e di una sensibilità non comuni, che uno studio meditato" (pp. 171-172). Ma è proprio sulla base di considerazioni di questo tipo, tuttavia, che abbiamo difficoltà a seguire Pardi nello sviluppo ulteriore ch’egli imprime al suo studio, nella misura in cui — dopo aver messo in luce il carattere solamente intuitivo della "fenomenologia" politzeriana — egli finisce per qualificare il filosofo francese come "lo scopritore dell’intenzionalità come categoria definitoria della soggettività psicologica" (p. 17), come colui che, rompendo con gli schemi delle teorie psicologiche del suo tempo, avrebbe "scoperto", mediante il concetto di "soggettività drammatica", "il soggetto trascendentale nella sua formulazione psicologica" (p. 142). Ma non solo. Pardi si spinge infatti sino a tracciare un parallelo fra le analisi di una ricerca "emotiva" e frammentaria qual è quella di Politzer, nientemeno che con la concettualità husserliana, e in numerose occasioni si azzarda sul terreno quanto mai insidioso di affermazioni secondo cui Politzer avrebbe descritto "il processo psichico come un’azione del soggetto, complessa e multiforme, esattamente come Husserl", giacché "entrambi assegnano al soggetto trascendentale, o io, la responsabilità completa degli atti in cui si pone" (p. 127). E ancora: "Il tendersi del soggetto in manifestazioni attive come suo proprio essere, l’atto, inteso come termine principe della dialettica dell’umano e dell’ambiente in cui è inserito, senza ulteriori rimandi, sono categorie che Politzer e Husserl condividono totalmente" (p. 126). Lo stesso dramma, concetto che il filosofo francese introduce quale nucleo ermeneutico in grado di rendere conto dell’insuperabile storicità, ovvero individualità del "soggetto" di una psicologia da intendere come praktische Menschenkenntnis, viene fatto assurgere da Pardi a categoria, e in quanto tale fatto coincidere con l’intenzionalità husserliana. Così — sostiene Pardi — "Politzer coglie la centralità della riflessione soggettiva per la comunicazione e la conoscenza dei contenuti delle intenzioni trascendentali, accostandosi idealmente ad una ricostruzione della razionalità della psicologia secondo processi di categorizzazione dei contenuti trascendentali stessi. Lo stesso percorso accennerà Husserl nella Crisi" (p. 162); "per quanto Politzer non parli mai di coscienza, i concetti di atto e di io da lui usati non possono non richiamare il "cogito" trascendentale husserliano […] in tale senso l’io si caratterizza come soggetto, e precisamente come soggetto trascendentale in termini fenomenologici" (p. 125), giacché "il fenomeno psichico reale è l’io e i suoi atti, cioè l’attività intenzionale del soggetto, in altre parole, la soggettività trascendentale" (p. 130). La ricerca di Politzer, dunque, "permette alla psicologia di confrontarsi con una nuova definizione di ciò che le è pertinente, il soggetto trascendentale presente in una situazione specifica" (p. 167). E le citazioni potrebbero continuare.

Ciò che vorremmo suggerire in queste pagine, quindi, in alternativa all’operazione di tracciare un rischioso parallelismo esteriore fra i due autori, è l’opportunità di andare a vedere che cosa, ma soprattutto come Politzer è stato ripreso e utilizzato da quella corrente filosofica che in Francia si trova a citarlo proprio nel momento in cui intende dare una svolta "fenomenologica" alla psichiatria, e che a questo scopo compone in un unico disegno le intuizioni della fenomenologia husserliana con quella disciplina che più di ogni altra possiede la prerogativa di interrogare l’esistere effettivo del "soggetto", ovvero la psicologia. Quella corrente, insomma, che di Husserl ha ripreso più una sorta di ispirazione che una precisa costruzione teoretica; quella corrente, più precisamente, che, dell’impianto teorico del filosofo tedesco, ha fatto economia proprio dell’"epoché trascendentale". Ecco allora che in questa chiave, quelle osservazioni di Pardi prima sul carattere intuitivo e frammentario della speculazione di Politzer e poi, invece, sul valore teoretico di quest’ultima, quelle osservazioni che finiscono inevitabilmente col risultare dissonanti e persino contraddittorie fra loro allorché prese alla lettera, possono invece essere recuperate e fatte funzionare in continuità e propositivamente l’una rispetto all’altra se colte nel contesto di quello che fu lo sviluppo assunto dalla psichiatria fenomenologica ed "esistenziale" di marca francese, di questa critica filosofica della psicologia che — proprio come quella di Politzer prima di lui — ha preso forma non a partire da un’ispirazione di carattere filosofico puro, ma dall’esigenza di rendere conto della concretezza e dell’effettività della vita psichica, e che solo in quanto alla ricerca di uno strumento teorico d’indagine si è rivolta alla fenomenologia tedesca e l’ha fatta funzionare — trasformandola — nell’ambito dell’esistenza psicologica. Anziché cercare in Politzer i caratteri che "precorrono" la modernità, riteniamo sarebbe più proficuo interrogare quei "moderni" che hanno ripreso la speculazione politzeriana, com’è d’altronde lo stesso Pardi a suggerirci al termine del suo saggio, allorché afferma che nella contemporaneità filosofica "la "mano" di Politzer è forte, e va giustamente riscoperta collocandola al posto che le spetta" (p. 182).

Ora, se è a partire da un confronto con Husserl che vogliamo impostare tale ricerca, è precisamente agli psichiatri-fenomenologi francesi che dobbiamo rivolgerci, a quelle prospettive che — come abbiamo già in parte anticipato — hanno fatto propria l’impostazione fenomenologica a prescindere appunto dal suo riferimento ad una soggettività di carattere "trascendentale". Fra i primi a citare esplicitamente il nome di Politzer è Minkowski, ed è certamente interessante rimarcare la posizione che tale autore riveste all’interno di quella che potremmo definire l’"autocoscienza" filosofica di questa corrente della psichiatria fenomenologica francese. Estremamente rivelative, a questo proposito, sono le osservazioni di Arthur Tatossian, nella misura in cui esse rivendicano un carattere fenomenologico ad un programma, qual è quello minkowskiano, che, pur nel costante riferimento alla fenomenologia husserliana, si presenta come "esente da riduzione fenomenologica e orientazione trascendentale" [Eugène Minkowski ou l’occasion manquée, in P. Fédida - J. Schotte (a cura di), Psychiatrie et existence, Grenoble, Millon, 1991 (2007³), pp. 18-19]. Ne deriva allora una considerazione della fenomenologia "in senso ampio", una fenomenologia che "istruisce" la ricerca dello psichiatra non perché la preceda con una concettualità ad essa estrinseca, ma solo nella misura in cui la guida a volgersi ai fenomeni "senza partito preso" [E. Minkowski, A la recherche de la norme en psychopathologie, in "L’Évolution Psychiatrique", fasc. 1 (1938), p. 89]. È nel quadro di un’ispirazione di questo tipo che Minkowski si trova dunque a citare Politzer, del quale riprende precisamente le nozioni di dramma e romanzo in quanto nozioni capaci di rivolgersi al vissuto come quella sola "categoria" in grado di consentire allo psichiatra di "penetrare" l’"essenza" del fatto psichico, ovvero di approntare un’indagine dell’esistenza che sia immanente a questa esistenza stessa [Id., La psychopathologie contemporaine face à l’être humain (roman, poésie, prose et science de l’homme), in "L’Évolution Psychiatrique", 17, 1 (1952), p. 6]. Ma si pensi anche al Foucault dell’Introduzione a "Sogno ed esistenza" di Binswanger, a quel Foucault critico della psicologia che — in quegli stessi anni cinquanta in cui legge Husserl, Politzer e Minkowki — interpreta il programma binswangeriano proprio a prescindere dalla categoria di "trascendentale", e che dell’analisi esistenziale loda principalmente il merito di essere in grado di fornire un approccio al ""fatto" umano" che "non rinvia l’antropologia a una forma a priori di speculazione filosofica" (tr. it. di L. Corradini, in L. Binswanger, Sogno ed esistenza, Milano, SE, 1993, p. 16).

Ancora una volta, dunque, il riferimento alla fenomenologia passa attraverso il tema metodologico dell’immanenza del rapporto fra l’analisi filosofica e il suo "oggetto", ed è precisamente in quest’ottica che si svolgono anche i numerosi rimandi che tutti questi autori di cui ci stiamo occupando formulano nella direzione dell’opera di Merleau-Ponty, un Merleau-Ponty che — sarà bene rimarcarlo, come d’altronde anche Pardi fa (cfr. in particolare pp. 114, 123-124) — fu tra i primi, nella sua Fenomenologia del 1945, a dare rilievo al valore filosofico della riflessione psicologica di Politzer proprio nel momento in cui si trattava per lui di mostrare la fondamentale "equivocità" dell’esistenza effettiva, "in prima persona", ovvero di quell’esperienza che sola, paradossalmente, è in grado di cogliere se stessa e allo stesso tempo di porsi plausibilmente a fondamento della stessa psicologia come scienza. È in quest’ottica, d’altronde, che il filosofo francese invitava a rileggere la stessa "riduzione fenomenologica" husserliana, incitando a cogliere il "carattere concreto e familiare" di questo procedimento eminentemente "retrospettivo", atto insomma a fornire una visione dell’essenza che "non ci fa passare al di là del tempo in un dominio di pura logica o di puro pensiero", ma si qualificava ai suoi occhi come una "ripresa intellettuale, elucidazione o esplicitazione di ciò che è stato concretamente sperimentato" (M. Merleau-Ponty, Fenomenologia e scienze umane, tr. it. di M.C. Liggieri, Roma, Editrice Universitaria La Goliardica, 1985, rispettivamente alle pp. 37, 31 e 57). La "ricerca dell’essenza", dunque, intesa come indagine di una "certa modalità del nostro rapportarci al mondo", non poteva che confluire, in quest’ottica, nell’"analisi dell’esistenza" (ivi, p. 49), ed è per questo che alla riflessione filosofica viene affidato il compito di partire dallo studio della percezione, in quanto quel luogo esistenziale-concettuale che più di ogni altro mostra come "Io non sono un oggetto che si possa percepire, poiché faccio la mia realtà e non mi raggiungo se non nell’atto" (Fenomenologia della percezione, tr. it. di A. Bonomi, Milano, Bompiani, 2003, p. 492; corsivo nostro). Si tratta di una direzione di ricerca che non sarebbe sfuggita, in particolare, a Lanteri-Laura, che sa cogliere in modo estremamente significativo la relazione che intercorre fra il tema merleaupontiano della percezione con quello del "concreto" d’ascendenza politzeriana. Ed è per questo ch’egli si sofferma — come già Politzer e Merleau-Ponty prima di lui — sul valore che la Gestalttheorie avrebbe rivestito per la ricerca psicologica, nella misura in cui essa "non pretende di situarsi fuori dal mondo e non mira a determinare l’attività del soggetto trascendentale", giacché "non si può parlare del soggetto prima di aver descritto il campo percettivo" (La psychiatrie phénoménologique, cit., p. 177). E anche Pardi, tra le righe, sa cogliere bene questo fondamentale snodo concettuale e metodologico che emerge dall’opera di Politzer, e non solo nei passaggi in cui tratta dell’affinità di vedute fra quest’ultimo e Merleau-Ponty, nel comune riferimento alla teoria della Gestalt e al concetto di "totalità" da essa desunto, ma soprattutto laddove illustra i motivi della critica politzeriana della percezione in Bergson proprio riprendendo quei passaggi della "Revue de psychologie concrète" in cui il giovane Politzer rivendica alla percezione il legame inscindibile con l’attualità del soggetto percipiente (Pardi, p. 163).