Psicoterapeuta gruppoanalista, professore ordinario di Psicologia Clinica presso l’Università di Palermo.

Le relazioni tra la scienza psichiatrica (intesa sia come prassi clinica che come modellistica teorica) e la realtà criminale della mafia non è mai stata oggetto di studi sistematici in Italia, quasi che queste due realtà abbiano vissuto negli anni senza nessun punto di contatto. Nelle ricerche condotte in questi anni dal nostro gruppo di ricerca dell’Università di Palermo, composto non solo da ricercatori nel campo della psicologia clinica, ma anche da professionisti della salute mentale e operatori del mondo giuridico, abbiamo notato come in diversi casi si fosse di fronte ad un legame tra questi mondi, cui mai era stata addotta particolare importanza. Una sorte molto simile ha avuto il legame tra psicologia e criminalità mafiosa, con una assenza totale di studi di rilievo fino ai primi anni ’90, quasi che gli uomini d’onore non avessero una "mente" individuale o un’organizzazione di appartenenza fino ad allora. La cultura mafiosa ha sempre avuto la capacità di nascondersi, mimetizzarsi all’interno delle realtà civili ed istituzionali nelle quali si è trovata ad operare, determinando una cortina di silenzio ufficiale che la rendesse invisibile.

Una prima precisazione: nei nostri studi parliamo di cultura mafiosa o pensiero mafioso come una modalità distorta di vivere la propria identità ed i rapporti con il sociale tipici dell’organizzazione criminale mafiosa (Fiore, 1997; Lo Verso, 1998). Abbiamo sostenuto che Cosa Nostra non è soltanto un’organizzazione criminale, nel senso che la sua caratteristica più specifica è il tipo di identità del soggetto mafioso: nessun mafioso si definirà mai come un criminale, ma sempre come uomo d’onore. Già in questa definizione abbiamo presente l’orizzonte culturale, antropologico e psichico tipico di questa realtà, che la caratterizza come una modalità di pensiero specifica. Il nostro modello teorico, quello della gruppoanalisi soggettuale italiana (Lo Verso, 1994), ci ha in questo permesso di indagare questa realtà a partire dall’attenzione al legame che esiste tra mondo psichico (cosciente ed inconscio) del soggetto, famiglia antropologica e dimensione sociale.

Attraverso quale percorso si diventa uomo d’onore? Nelle nostre ed altrui ricerche abbiamo notato come questi soggetti provengono nella stragrande maggioranza dei casi o da un mondo familiare o da un più ampio contesto di socializzazione primario in cui i valori tipici del pensiero mafioso sono presenti e proposti come matrice unica di significazione degli eventi (Fiore, 1997; Lo Coco, 1998). Un mondo antropo-psichico in cui vengono esaltati i valori maschili della forza, del coraggio, dell’onore, della virilità, della freddezza, di contro al mondo degli "sbirri", dei poliziotti, dei giudici, delle forze dell’ordine in generale. Questa rappresentazione interna di un mondo buono formato da uomini "rispettabili" ed uno esterno malvagio è caratteristica fondante del pensiero mafioso. Fare l’infame, lo spione, con gli sbirri (cioè rivelare ai poliziotti delle cose) è la peggiore accusa nel mondo mafioso. In questa cultura psichica, come in tutti i sistemi fondamentalisti (Lo Verso, 1998, cit.) regnano dicotomie totalizzanti di pensiero, con il mondo degli affetti scisso in maniera punitiva. Ci riferiamo qui con l’espressione fondamentalismo a tutti quei processi di costruzione dell’identità personale in cui l’Io individuale è pienamente coincidente con il Noi sovrapersonale e transpersonale. Il soggetto non può essere diverso, altro, dal mondo che lo ha concepito psichicamente (Napolitani, 1987). Nei sistemi fondamentalisti l’identità psichica può essere legata a strutture sovrapersonali: la nazione, la chiesa, il partito, e/o essere all’interno di una omologazione che non consente pensiero (ad es. l’attuale omogeneizzazione televisiva). Fenomeni come le guerre a sfondo religioso, i nazionalismi, il razzismo, le inquisizioni, si fondano psicologicamente anche su questo.

Per l’identità mafiosa l’alternativa è tra l’angoscia di essere nessuno ed un’esaltazione onnipotente del proprio Sé data dall’appartenenza alla famiglia mafiosa.

Nelle nostre ricerche ci siamo confrontati diverse volte con colleghi psichiatri che avevano avuto esperienze professionali con questo tipo di soggetti, ma che raramente avevano avuto la possibilità di parlarne e confrontarsi. Casi diversissimi tra loro: dal collega che riceveva nello studio privato o nella ASL soggetti appartenenti a famiglie mafiose con problematiche psichiatriche, a colleghi cui capitava di andare a fare consulenza in quartieri o zone della Sicilia a "forte densità mafiosa", dove venivano accolti con urla e minacce fisiche perché scambiati per "giornalisti"; oppure ritrovarsi a lavorare in cliniche psichiatriche dove forse venivano "accolti" illustri boss latitanti per imprecisati ed improbabili problemi di salute. Abbiamo sentito colleghi che temevano di potere ricevere pressioni affinché "inviassero" pazienti a cliniche private o che non potevano svolgere attività formativa in case famiglia poiché gli operatori non potevano parlare. Nonostante questo, poca, pochissima letteratura in merito. Segno di una difficoltà ad affrontare liberamente e pubblicamente (oltre che dal punto di vista della concettualizzazione clinica) un dibattito serio sui rischi e gli oneri che il lavoro nel campo della salute mentale spesso determina per i propri addetti. Ma anche, a volte, un silenzio complice per non entrare all’interno di una problematica sociale ed etica, restringendo il proprio ambito di lavoro nel solo tecnicismo del setting terapeutico.

Come definirebbe la scienza psichiatrica un uomo d’onore? Possiamo affermare a livello clinico-diagnostico che un boss mafioso possiede una personalità patologica? È capitato a psichiatri e psicoterapeuti di avere in cura soggetti appartenenti a famiglie mafiose: a parte i disturbi clinici che questi possono presentare (disturbi d’ansia, dell’umore, dissociativi, ecc.), abbiamo una categoria diagnostica in grado di definire il tipo di personalità patologica di questi soggetti? Storicamente la categoria che si è rivelata maggiormente attinente a questo genere di casi è quella del disturbo antisociale di personalità (APA, DSM IV, 1996). In questo caso abbiamo a che fare con persone ad alti livelli di funzionamento, con un’integrazione dell’identità, esame di realtà e utilizzo di difese mature, che giustificano una diagnosi di psicopatia ad alto livello. Il criterio diagnostico principale indicato da Bursten (1973) come organizzatore della personalità è l’avere potere su o la manipolazione cosciente degli altri. La personalità antisociale non riconosce valore agli altri, che sono ridotti a strumenti per esercitare il proprio potere. Non è presente coscienza morale o senso di colpa rispetto alle azioni illegali o violente esercitate sugli altri. A livello psicodinamico, l’esercizio del potere è basato su una rappresentazione di sé ambivalente, tra una condizione di onnipotenza personale ed una di debolezza e scarsa autostima, con il bisogno di difendere il Sé da quest’ultima. L’uomo d’onore si rappresenta come un essere speciale, addirittura a volte come Dio stesso, perché lui può esercitare il potere di vita o di morte sulle persone normali. Niente è più temibile del non essere considerato, dell’essere "nuddo ammiscato cu’ nente" (nessuno mischiato con niente).

Questa classificazione, per quanto attinente in alcuni casi, è riferibile però in generale alla personalità criminale, senza permetterci di individuare gli specifici elementi antropologici e culturali che nel caso del mafioso sono determinanti nel processo di costruzione della propria identità. Nelle nostre ricerche molto lavoro è stato fatto proprio per riconoscere una specificità "etnica" a questo tipo di personalità, a partire da alcuni dati antropologici presenti nelle culture mediterranee (Fiore, 1997; Lo Verso, 1998; Lo Coco, Lo Verso, 1998). L’elemento che forse è più difficile da inglobare nelle nostre classificazioni psicologiche e psichiatriche è quello legato al fondamentalismo di pensiero: di fronte ad una psicopatologia ufficiale della personalità centrata sul deficit (di strutture, di relazioni, di apprendimenti), la personalità dell’uomo d’onore si mostra come una patologia da eccessivo intenzionamento, da una rigidità di strutture (di pensiero, di affetti) e da un’intensità tale da divenire disturbante. Come in tutte le culture fondamentaliste, nella mafia non c’è possibilità di pensiero dell’Altro, la propria identità è strutturata su un modello relazionale che non può essere messo in discussione, pena la morte simbolica e psichica (forse anche fisica). Questo peso intenzionate e mortifero della famiglia di appartenenza rimanda ovviamente ad una concezione della psicopatologia a vertice dinamico e relazionale, che grazie all’analisi delle vicissitudini, consce ed inconsce, della costruzione del Sé individuale all’interno di una rigida matrice familiare (Pontati, 2000) ci permette di comprendere la specificità delle problematiche legate al mondo mafioso.

La tematica psicopatologica si è costantemente intrecciata nelle nostre ricerche, a partire dallo studio del primo collaborante storico della mafia, Leonardo Vitale (Lo Verso, 1995). Questi fu un reale caso psichiatrico, diagnosticato e trattato da illustri professionisti del settore, mai creduto in quanto "pentito" e in ultimo ucciso da Cosa Nostra per vendetta. Allora constatammo il ruolo decisivo di alcune perizie psichiatriche nel farlo dichiarare insano di mente come soggetto e inattendibile come collaborante. Oggi, anche grazie all’allargamento culturale prodotto dalla conoscenza dell’etnopsicoanalisi (Nathan, 1996), sappiamo che è comunque difficile parlare di psicopatologia al di fuori delle connotazioni antropologiche che la definiscano. Un episodio personale: ci è capitato di osservare un indios dell’Amazzonia che per due giorni e due notti è stato immobile ad osservare "i demoni della foresta in movimento tra le foglie dei grandi alberi": da noi avrebbe forse rischiato una diagnosi di schizofrenia catatonica ed un ricovero in TSO. In realtà era perfettamente integrato nel suo ruolo di padre di famiglia che osservava e vigilava, mostrando il proprio straordinario rapporto con la natura e l’immensa foresta. Similmente, in una realtà culturale e psicologica particolare come quella mafiosa, si può parlare di psicopatologia in un senso molto particolare e limitato (a parte i casi individuali e familiari conclamati, presenti comunque soltanto da quando la reazione repressiva dello stato ha messo in crisi l’organizzazione e la solidissima struttura familiare che ne sta alla base). A livello generale possiamo ad esempio parlare dell’effetto depressivo che la presenza della mafia ha contribuito a creare nell’intera cultura meridionale, o dell’immerimento psichico di chi deve sottostare a prepotenze, paure, ingiustizie, ricatti. Se ne può parlare per l’arresto dei processi di soggettivazione così presenti in questo mondo ed in quelli con esso collusi. Ma anche per i killer mafiosi, spesso figure meccaniche senza emozioni, che massacrano persone di cui non sanno niente, soltanto per obbedienza criminale. Killer con un’assoluta indifferenza e disprezzo per l’umanità ed il dolore dell’altro, con una sorta di alexitimia che sembra essere presente rispetto all’amore erotico o alla violenza: i killer provano raramente ansia o paura quando uccidono, sconoscono il senso di colpa, dormono bene, non fanno brutti sogni: quando diventano collaboranti di giustizia la situazione psichica cambia realmente, entrando in crisi la propria identità di membri di Cosa Nostra.

Questo passaggio, da uomo d’onore a collaborante (o pentito, nel gergo mafioso) segna una svolta verso un percorso di umanizzazione soggettiva ed è in questo momento che sono divenuti per noi anche degli interlocutori con i quali poter parlare.

Tra il 2000 ed il 2001 abbiamo svolto alcune interviste cliniche ad importanti collaboranti di giustizia mafiosi, per avere la possibilità, per la prima volta, di conoscere dal loro punto di vista, aspetti psicologico-clinici che prima potevamo dedurre soltanto in maniera indiretta.

Per quello che è l’oggetto di questo articolo, ci sembra interessante riportare alcuni brevi brani di intervista in cui i collaboranti parlano del rapporto tra mafia e disagio di tipo psichiatrico.

Altrettanto interessante, anche se narrata con uno stile più colto, tipico del personaggio in questione, è la seguente testimonianza:

Nella realtà mafiosa la sofferenza psichica è un qualcosa di cui vergognarsi, per cui ci si rivolge allo specialista soltanto in casi di estrema difficoltà. Noi constatiamo che i casi presentatisi in tanti reparti e ambulatori di salute mentale negli anni ‘94-‘98, siano anche corrisposti con un momento di crisi generale della struttura della famiglia mafiosa (Lo Verso et all., 1999).

Un altro elemento di grande interesse che è emerso dalle interviste è l’uso strumentale della psichiatria e specificamente, del manicomio criminale, da parte di alcuni boss mafiosi.

Questo elemento della simulazione della malattia mentale ci è stato confermato da diversi collaboranti di giustizia. È un elemento quantomeno inquietante per i suoi risvolti. Come è stato possibile che per tanti anni nessun operatore della salute mentale, psichiatra, psicologo, infermiere, abbia notato nulla? È possibile simulare realmente la pazzia da parte di chiunque?

Sono interrogativi molto complessi e non è questo lo spazio per affrontarli diffusamente. Ci sembra utile però sottolineare questi aspetti, proprio in quanto mettono in evidenza la capacità dell’organizzazione mafiosa di strumentalizzare qualunque elemento possa risultare per lei favorevole. Un confronto aperto e scientifico su questi temi potrebbe quindi essere un’arma in più per fermare gli assalti di questo potere onnivoro e tutelare la serietà scientifica delle nostre professioni di aiuto.

American Psychiatric Assiciation (1996), Manuale Diagnostico e Statistico dei Disturbi Mentali (DSM IV), Masson, Milano.

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